篇一：我国古代文人发愤著书说
创作时间：二零二一年六月三十日
你是怎么理解司马迁的发愤著书说的之勘阻及广创 作
创作时间：二零二一年六月三十日
司马迁在《报任安书》中提出了“发愤著书说”.“发愤著 书说”是司马迁文学思想的核心, 同时, 也是司马迁文学思想特 色之所在.所谓“愤”是指作家意有所郁结, 心理上受压迫而不得 伸展, 怨愤郁结, 借著书立说发挥疏通, 这样才华恢复心理平 衡.“愤”强调了创作者在逆境中奋起而不用沉的品格, 极富于批 判精神和战斗精神. 一、“发愤著书说”的内涵
发愤著书说主要包括两方面内容,即“著书泄愤”和“著书言 道”.“泄愤”是著书的动力, “言道”是著书的目的.在“发愤 著书说”中, 这两方面的内容, 又是互相联系, 密不成份的.
一方面“著书泄愤”是司马迁“发愤著书说”的重要组成部 份.“著书泄愤”强调文学创作的作用, 主要是干预现实、批评现 实, 提出“愤”在情感方面的作用.《报任安书》载：盖西伯拘而 演《周易》；仲尼厄而作《年龄》；屈原放逐, 乃赋《离骚》；
不韦迁蜀, 世传《吕览》；韩非囚国, 《说难》《孤愤》.司马迁 通过从古至今的例子论证了“这人皆意有所郁结, 不得通其道, 故述往事, 思来者……退论著书策以述其愤, 思垂空文以自现” 的观点, 他更是提出“《诗》三百篇年夜抵圣贤发愤之所为作
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也”具有总结性的观点 另一方面“发愤著书”是关于“文”与“道”的关系.司马迁
认为“发愤著书”的目的是言道, 要言圣贤之道, 这与我国古代 重视“文”与“道”的关系是一脉相承的.
二、发愤著书说理论的历史传承和影响 孔子的《论语•阳货》：中提到“诗可以兴, 可以观, 可以群, 可 以 怨 .” “ 诗 可 以 怨 ” 是 说 人 们 可 以 借 文 艺 来 发 泄 胸 中 的 牢 骚,“发愤著书”与“诗可以怨”一脉相承, 且发愤著书具有更进 步的意义.
在后代, 韩愈在文上主张的“不服则鸣”就是“发愤著书” 的继承和延伸.韩一方面主张“文以载道”, 提出“学所以为道, 文所以为理”；另一方面又提倡“穷苦之言”, 认为“和平之言 易好”, 自觉意识到“泄愤”和“言道”的统一性, 这是对司马 迁的“发愤著书说”是一个很好的发展.
宋代欧阳修的“穷而后工说”也是对司马迁的“发愤著书 说”的一个继承和发展.
三、发愤著书的意义和局限 “发愤著书说”不单成为历代进步文人奋笔和黑暗现实奋斗
的理论依据,而且还上升为衡量文学作品思想性的一个客观标准.
1, 提高了“怨”的位置, 同时也打破了儒家的中和观念. 2, 扩年夜了批判现实的范围, 比汉儒的“怨刺”说更为合理.
创作时间：二零二一年六月三十日
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3, 给现实主义批判精神这一理论以主体性的审美内涵. “发愤著书”也有着它的局限性.如司马迁在总结“发愤著书”时 文学与学术并没有分离, 所以论述缺乏全面性, 但这是瑕不掩瑜 的.
创作时间：二零二一年六月三十日
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篇二：我国古代文人发愤著书说
司马迁的发愤著书说在历代的发展 司马迁在《报任安书》中说道：“盖 西 伯（ 文 王 ）拘 而 演 《 周
易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明， 厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；
韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇。大底圣贤发愤之所为 作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃 如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思 垂空文以自见。”而在《史记·太史公自序》中也有这样类似的一 段话。在这两段话中，司马迁发现了著书者的不幸生活遭遇与创 作文学作品的关系，认为著书者能创作出流传百世的经典著作是 和其不幸遭遇有着密不可分的联系，这些经典著作也是著书人对 社会黑暗的愤慨的抒发，从而提出了“发愤著书”的主张。司马迁 也实践了这个主张，他在惨遭“李陵之祸”受宫刑之辱后，忍辱负重 创作出一部被后人称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的巨著—— 《史记》。
司马迁提出的“发愤著书”的主张对后世有着深远的影响。后代 的许多名人文士追随着他的脚步，对其发愤著书的主张不断地继承、 发展、完善。
东汉桓谭说：“贾谊不左迁失志，则文采不发。……扬雄不贫， 则不能作《玄》《言》。”（《新论求辅》）这是对司马迁“发愤著书” 说的完全继承。
到了南北朝时期，司马迁的“发愤著书”说被广泛接受，刘勰和钟嵘
这两位文学理论家在司马迁“发愤著书”主张的基础上分别提出了 “蓄愤说”和“怨愤说”，是对“发愤著书”说的继承，但又注入了 新 的 内 容 。
钟 嵘 的 “ 怨 愤 说 ” 出 自 于 《 诗 品 》。
文 中 写 道 ：
他认为现 实生活中的各种因素都有可能使人产生怨愤，激发文人的创作，从而 “ 展 其 义 ”、“ 骋 其 情 ”。
刘 勰 的 “ 蓄 愤 说 ” 出 自 于
“蓄愤说”也基本继承了“发愤著书”说，但不同的是“蓄愤说”补 充了“愤”所产生的社会根源，社会动荡和人生的坎坷都能引发人们 的“愤”。并且在蓄愤说中，刘勰提出了文章要注重“真”的美学意 义。
到了唐朝，韩愈将司马迁“发愤著书”说发展为“不平则鸣说”。他提出“大 凡物不得其平则鸣。”然而“不平”的含义是多重的。钱钟书先生在《诗 可以怨》一文中说：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它 不但指愤郁，也包括欢乐在内。”在《送孟东野序》中，韩愈这样说 道：“抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶，抑将穷饿其身，思、 愁其心肠，而使自鸣其不幸邪?”也就是说“国家之盛”可以鸣，“自 身不幸”也可以鸣。他的“不平则鸣”说扩大了“发愤著书”说中激 发创作情感的范畴，不幸时可以著书泄愤，得志时可以著书言道。
与韩愈同一朝代的柳宗元也提出了“感激愤徘”说，他在《娄二十 四秀才花下对酒唱和诗序》中说道:“君子遭世之理，则呻呼踊跃以 求知于世，而遁隐之志息焉。于是感激愤悱，思奋其略以效于当世。
故形于文章，伸于歌咏，是有其具而未得道者之为之也。”柳宗元认 为君子积极入世而产生的“感激愤悱”是创作文章的动力。这个观点 也是对“发愤著书”说的继承与发展，并较之韩愈的“不平则鸣说” 来得更进步。
时过境迁，宋代的欧阳修提出了“穷而后工说”，他在《梅圣俞诗 集序》中“予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉？盖世所传诗者，多 出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者……内有忧思 感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而穷人情之难言；
盖愈穷则愈工。然则非诗能穷人，殆穷者而后工也。”欧阳修认为诗 人在受到人生挫折的磨炼，心中郁积忧思感愤，方能创作出优秀的诗
篇。欧阳修进一步将诗歌的创作与诗人内心郁积的情感和生活经历结 合起来，是对“发愤著书说”的进一步完善。
随后，北宋的陈师道提出“惟其穷愈甚，故其诗愈多”的观点， 这是对欧阳修的“穷而后工说”的补充。南宋陆游也提出“盖人之情， 悲愤积于中而无言，始发为诗”的观点，直接阐述了诗人心中郁积的 悲愤是创作诗歌的主要动力。这些都是对司马迁“发愤著书”说的完 善。
到了晚明，李贽直接把“发愤著书”说运用到对文学作品的评论 和研究上，并把它上升为评价作品思想性高低的客观标准。他用“发 愤著书”说来研究《水浒传》，得出了“古之圣贤，不愤则不作”的 结论。
明清时期，小说盛行。蒲松龄的《聊斋志异》、吴敬梓的《儒 林外史》、曹雪芹的《红楼梦》等等都被称作“发愤之作”，这些作品 都与司马迁的“发愤著书”有着密不可分的关系。
到了近代。鸦片战争和甲午战争时期，由于签订马关条约，激起 了全国爱国人士的愤怒。爱国主义作家孔广德，他把当时爱国文人抗 议签订“马关条约”的诗文编辑成《普天忠愤集》。他在《普天忠愤 集》中对全国的爱国人士“愤书”给予高度的赞扬，并强调“愤书” 的战斗作用。我国著名的革命家、文学家鲁迅先生，他将手中笔杆子 化作枪杆子，通过文学创作拯救国人的愚昧的思想，激发国人的爱国 救国的情感。他们都将“愤书”转化为一种民族救亡的手段，是对司 马迁“发愤著书”说的具体实践。
以上就是我所知道的司马迁“发愤著书”在历代的发展。
篇三：我国古代文人发愤著书说
《司马迁发愤写〈史记〉》
一、教学要求 1、学会本课生字，理解由生字组成的词语。
2、练习给课文分段，归纳段意。
3、正确、流利、有感情地朗读课文，复述课文。
4、在理解、品味语言文字的过程中，感受司马迁忍辱负重、发愤著书
的精神。
二、教学重点、难点 使学生为了完成父亲遗愿矢志不渝的精神。
三、教学时间 三课时 四、教学过程 第一课时 一、揭题，解题 1、介绍《史记》。
《史记》是我国历史上一部伟大的历史著作，它反映了从黄帝到汉武帝
这 XX 年间*、经济、文化各方面的发展过程。同时也是我国古典文学的 优秀典范。
2、介绍司马迁。
司马迁是汉代的史官，《史记》的作者。
3、司马迁为什么能写成《史记》这部辉煌著作呢？
4、齐读课题。
二、自由读课文，理解字词 1、自由轻声读课文，要求：
读准字音，认清字形，画出不理解的词语。
查字典或联系上下文理解不懂的词语。
这篇课文主要讲了一件什么事？ 2、检查自学效果 指名读词语。
用钢笔描红。
指名读课文，结合正音，理解词义。
讲述：把道理或事情讲出来。
记载：把事情写下来。
搜集：到处寻找并聚集一起。
研读：钻研并阅读。
飞来横祸：意外到来的祸患。
发愤：决心努力。
三、再读课文，划分段落 1、默读课文，思考：
司马迁为什么要发愤写《史记？ 他又是怎样“发愤”.写作的？
他是在怎样的情况下“发愤“.写作的？ 结果怎样？ 2、对照上述四个问题，分别阅读课文的相关自然段，参照书后练习 4 中提供的样子，给课文分段，概括段落大意。
第一段：父亲对司马迁的影响和临终时的嘱托。
第二段：讲一场飞来横祸降临到司马迁的头上。
第三段：写司马迁忍辱负重坚持写书。
第四段：讲司马迁用毕生的心血写成了辉煌巨著——《史记》。
3、指名让学生归纳课文的主要内容。
四、作业 抄写词语、朗读课文 第二课时 一、讲读课文第一段 1、指名读第一段，思考这一段主要讲了什么？ 2、司马迁主要受了父亲的什么影响？ 3、受了父亲的影响，司马迁是怎么做的？ 4、朗读课文第一自然段。
5、父亲的影响在司马迁成长历程中起着很大的作用，特别是父亲临终 时“泪流满面”的嘱托，更对司马迁完成《史记》的.写作起着重大的作 用。
6、指导朗读父亲的话。
二、讲读第二段 1、轻声读课文第 3 自然段，思考：正当司马迁专心致志.写作《史记》 的时候，飞来了一场什么横祸？ 2、讨论“横祸”，理解“酷刑”。
这场横祸是怎么引起的？ 什么是酷刑？从受酷刑可以看出司马迁是个什么样的人？ 3、指导朗读第二段课文。
三、讲读课文第三段 1、司马迁受刑后是怎么想的》又是怎么做的呢？请同学们默读第三段， 用“——”画出司马迁怎么想的句子，用“~~~~~”画出司马迁怎么做的 句子。
2、出示司马迁是怎么想的句子。
司马迁悲愤交加，几次想血溅墙头，了此残生。但想到《史记》还没有 完成，便打消了这个念头。他想：“人总是要死的，有的重于泰山，有 的轻于鸿毛。我如果就这样死了，不是比鸿毛还轻吗？我一定要活下去？ 我一定要写完这部史书！” 他为什么想雪溅墙头，了此残生？ 他又为什么打消了这个念头？ 3、出示司马迁怎么做的句子。
司马迁重又摊开光洁平滑的竹简，在上面写下了一行行工整的隶字。
4、指导有感情地朗读，体会司马迁事业高于一切、荣辱置之度外的可 贵品质。
四、讲读第四段 1、指名读这段，思考：为什么说《史记》是司马迁用生命写成的？ 2、组学生讨论。
3、指导朗读。
4、齐读课文最后一段。
五、作业 1、完成文后习题 4。
2、朗读课文，试着复述课文。
第三课时 一、复习 1、听写。
历史辉煌耻辱讲述专心致志 记载搜集研读悲愤飞来横祸 2、“发愤”是什么意思？司马迁是怎样发愤写成《史记》的？ 二、复述课文 1、指名读课文。
2、指名说出课文的段落大意。
3、同桌互相复述课文。
4、指名复述课文，评价。
三、.总结课文
1、司马迁是怎样“发愤”.写作的？ 2、故事的什么地方使你最感动？ 3、齐读课文。
四、作业 1、朗读课文。
2、复述课文。
板书：
司马迁 父亲的影响与嘱托 专心致志 发愤写 受酷刑 克制自己、发愤.写作《史记》 20《司马迁发愤写〈史记〉》
篇四：我国古代文人发愤著书说
你是怎么懂得司马迁的奋发著书说的
司马迁在《报任安书》中提出了“奋发著书说”.“奋发著 书说”是司马迁文学思惟的焦点,同时,也是司马迁文学思惟特点 之地点.所谓“愤”是指作家意有所郁结,心理上受榨取而不得伸 展,愤懑郁结,借著书立说施展疏浚,如许才干恢复心理均 衡.“愤”强调了创作者在困境中奋起而不必沉的品德,极富于批 驳精力和战役精力. 一.“奋发著书说”的内在
奋发著书说重要包含两方面内容,即“著书泄愤”和“著书言 道”.“泄愤”是著书的动力,“言道”是著书的目标.在“奋发著 书说”中,这两方面的内容,又是互相接洽,密不成分的.
一方面“著书泄愤”是司马迁“奋发著书说”的重要构成部 分.“著书泄愤”强调文学创作的感化,主如果干涉实际.批驳实际, 提出“愤”在情绪方面的感化.《报任安书》载：盖西伯拘而演 《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原流放,乃赋《离骚》;不韦迁 蜀,世传《吕览》;韩非囚国,《说难》《孤愤》.司马迁经由过程 从古至今的例子论证了“此人皆意有所郁结,不得通其道,故述旧 事,思来者……退论著书策以述其愤,思垂空文以自现”的不雅点, 他更是提出“《诗》三百篇大抵圣贤奋发之所为作也”具有总结 性的不雅点
另一方面“奋发著书”是关于“文”与“道”的关系.司马迁 认为“奋发著书”的目标是言道,要言圣贤之道,这与我国古代看
重“文”与“道”的关系是一脉相承的. 二.奋发著书说理论的汗青传承和影响 孔子的《论语•阳货》：中提到“诗可以兴,可以不雅,可以群,
可 以 怨 .” “ 诗 可 以 怨 ” 是 说 人 们 可 以 借 文 艺 来 发 泄 胸 中 的 怨 言,“奋发著书”与“诗可以怨”一脉相承,且奋发著书具有更进 步的意义.
在子女,韩愈在文上主意的“不服则鸣”就是“奋发著书”的 继续和延长.韩一方面主意“文以载道”,提出“学所认为道,文所 认为理”;另一方面又倡导“富裕之言”,认为“和平之言易好”, 自发意识到“泄愤”和“言道”的同一性,这是对司马迁的“奋发 著书说”是一个很好的成长.
宋代欧阳修的“穷尔后工说”也是对司马迁的“奋发著书 说”的一个继续和成长.
三.奋发著书的意义和局限 “奋发著书说”不但成为历代进步文人奋笔和阴郁实际奋斗
的理论根据,并且还上升为权衡文学作品思惟性的一个客不雅尺度.
1,进步了“怨”的地位,同时也打破了儒家的中和不雅念. 2,扩展了批驳实际的规模,比汉儒的“怨刺”说更为合理. 3,给实际主义批驳精力这一理论以主体性的审美内在. “奋发著书”也有着它的局限性.如司马迁在总结“奋发著书”时 文学与学术并没有分别,所以阐述缺少周全性,但这是瑕不掩瑜的.
篇五：我国古代文人发愤著书说
论司马迁的“发愤著书说”
摘要：一部《史记》 ，鲁迅先生曾评：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”一部《史
记》，“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”西汉史学家司马迁上承父志，
下忍身痛，隐忍苟活，于逆境中所著的这一史家名篇确为中国文学史的传承发展
做出了突出贡献，而其“发愤著书”思想也成为中国文学理论批评史上的一大贡
献。本文从其史学巨著《史记》出发，具体阐述其“发愤著书”思想的发生发展
及其时代与现世意义。
关键词：
《史记》 司马迁
发愤著书说
司马迁，字子长，西汉时期伟大的史学家、文学家、思想家，其所编《史
记》作为中国历史上第一部纪传体通史，记载了上自黄帝时期，下至汉武帝时期，
其间长达三千多年的历史，可谓是史学之大手笔，鲁迅先生就赞扬其为“史家之
绝唱，无韵之《离骚》。”司马迁的“发愤著书思想”是流露于其《史记》中的，
而其《史记》的编写也正印证了其“发愤著书”的思想。
总论其“发愤著书”思想的集成，可以说是从个别到一般，从具体到抽
象的。
一、从个别到一般
司马迁在其《报任少卿书》中说：“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作
《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》
修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》 《孤愤》 。《诗》三百篇，
大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”
此处太史公之“愤”者，我想是可以这样理解的：他们都是在作者在遭
遇不幸、“意有所郁结，不得通其道”的情况下，为了把自己得主张、想法表达
出来，留传后世，以求后世的理解，才“发愤”从事著述的。司马迁的意思主要
是说痛苦和不幸可以激烈作者的志向，坚定他们“立言不朽”的决心，成为写作
的动力，而不是说以仇怨悲愤倾泻与作品之中（1）。
另外，其在《史记.屈原.
贾生列传》中评价《离骚》时曾论说：“ 《离骚》者犹离忧也。屈平正道直行，
竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?
屈平之作《离骚》 ，盖自怨生也。”可以想见，太史公司马迁所作《离骚》是为
一“怨”也，而此一“怨”也：即屈原表达对祖国的热爱和楚怀王的忠诚。希望
怀王能够听从自己得建议，能够行仁政，良社会。
在这里，屈原《离骚》“怨”的特色是迎合了孔子有关文学的社会作用理
论中的“怨”的说教的：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“怨”即：
“怨刺上政”亦即可兴仁政，良社会。且不论此，太史公“发愤著书”的思想是
在分析、综合、比较，西伯、仲尼、左丘、孙子等前人事迹的基础上，并结以评
述《离骚》，突“离”“怨”的特点，揭示出来的理论产物。无疑，这是一个从个
别到一般的过程。
二、从具体到抽象
老子曾说：大音希声，大象无形”的审美境界，意在言明一种摒弃人为、
合乎天然的文艺。其论及此境界的体悟时曾谈到“有”和“无”，“虚”和“实”
之关系：“三十辐共一毂，当其无，有车之用，凿户牖以为室，当其无，有室之
用。”此即“有无、虚实之辩，而此也正是从具体到抽象的升华过程。诚然，太
史公之“发愤著书说”是源于前人之事迹，加之修身之体悟后综述产生的，从实
践的拘演上升到理论的形态，其是从内容到形式的渐变。当今文论形态在论及“具
体与抽象”之关系时也曾说道其是表与里的深度统一，马克思主义哲学的抽象提 取也是和各门具体自然科学形态紧密相连的，细胞学说、能量守恒定律、生物进 化学说，也有着特定的抽象升华。当今文学修辞中的“比喻”一意也正是化抽象 为具体，精雕细磨的，本体与喻体，借以恰当的喻辞相连，实为以逼真之实物言 回环之妙理也。
总说司马迁的“发愤著书”思想，是在前人基础上，评《离骚》之离、 忧，特别是突出“怨”、“刺”特点，化具体为抽象的。
谈及太史公“发愤著书”思想之意义，我认为有两点是需要指明的：
一、承父志，成一家之言。
司马氏家族世典周史，太史公之父司马谈更是志于修史，然终未成而终了，弥留 之际，手诫其子：“余死，汝必为太史，为太史，无忘吾所欲论矣。”由此可见， 司马迁之发愤著书是承继先宗遗志的。其父之：“余为太史而弗论载，废天下之 史文，余甚惧焉，汝其念哉!”一言，足以诫太史公。
同时，太史公年少游历，遍访河山，其广阔的阅历亦促使其编写史学， 特别是当其因李陵之事而获罪后，更使他的修史动机有所调整，其所列：“西伯 拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明，厥有《国语》 ……。”其所认 己亦身陷囹圄，应仿前人之迹，成一家之言。聊以抒怀，寄多感慨，生命之不枉 自废也。
可以说，太史公之“发愤著书”说印证着他的《史记》，同时亦诫之于 人：时遇不平世，文人著书立言，聊抒心中之忧愤，成其一家之言，将流于后世， 兴于史笔，告知后人，诵于万代千秋。
二、承继儒学思想，儒道相融
司马迁的“发愤著书说”是很好的承继儒学思想的，孔子曾强调：“ 《诗》 可兴、可观、可群、可怨，意在阐明文学的社会功用的，而太史公之著书，盖自 怨也，流于文字笔墨之情，感于时世繁杂之体，嗟叹，离忧之！实为书愤也。当 然，这一“愤”意也体现在史公评《离骚》中：“ 《离骚》者，犹离忧也。”屈子 之不平，发而为之作《离骚》 ，“愤”哉！虽抱石沉汨罗，其魂灵永不灭也。由 这一点也可以从侧面说明《离骚》之作闻于后世的不朽原因。
另外，司马迁年少时亦接触了黄老之学，当然，这也与西汉初年广兴黄 老“修身养性”之说有关，其年少受《易》于杨何，习道论于黄子（黄生），这 不得不使其思想中有着黄道儒孔，兼容其二者而并包之处。所以说，其“发愤著 书”思想的形成是儒道相融的产物。
论儒者，《诗》之可怨。论道者，亦有愤激：《老子》其七十五章论说到：
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民 之轻死，以其上生生之厚，是以轻死。”这就说明：道家思想中，对于黑暗现实 是有着一定的愤激的，“民不畏死，奈何以死惧之。”人民以死来反抗无法无天的 暴政，这就有着一定的现实意义了。
总起说之，太史公之“发愤著书”思想是中和儒道思想的，儒家强调“中 庸”之道，却不同于“发愤”之说，道家强调“愤激”，亦不同于“诗怨”之论， 二者各取一支，恰如其分的言明了作者的心中之思，这是极其真实可贵的地方。
关于司马迁“发愤著书说”的时代及现世意义，我想其民主进步及文学 艺术魅力是极其深远的。
西汉儒学“罢黜百家，以己独尊。”以思想的大统领于国治，言论的彰显 不是完全自由的，太史公强调作家于逆境中积极奋起，摒弃消沉自轻，其是有着
一定的民主进步意义的，文人之情思凝于笔端，文人之魂灵寄于笔墨，笔能抒情， 亦能概论，托笔而抒愤，文人之思：精也！
同时，“发愤著书说”对于后世的影响也是深远的。明清著名思想家顾炎 武、王夫之、黄宗羲等著书倡平等，维新人士兴报馆言革命，鲁迅曾弃医从文， 以笔为匕首、为投枪，同反动势力作斗争，中国各阶级之新变也是从思想领域展 开的，而思想的传播亦是从书论开端。韩愈的“不平则鸣”，白居易的“为民请 命”，欧阳修的“诗**新”等都从其“发愤著书”思想中汲取过营养，各自成 就自身的理论形态。
综上所述：司马迁作为西汉史学家，其所著《史记》作为一部流传后世 的纪传体通史，特别是其阐发的“发愤著书”的思想学说，无论是对中国文学史 的发展，还是对中国文学理论批评来说，都是有着深度意义的，太史公发愤著书， 著书以求实录，不虚美，不隐恶。
在中国文学理论批评史上，司马迁的“发愤著书说”是不得不提的，其 理论意义是经典传于后世的。
参考文献：
1、《中国文学批评史新编》 复旦大学出版社 王运熙 顾易生，2007（08） 2、《司马迁的“发愤著书说”及其对后世的影响》 《文学教育》（上）、高巍， 2001 年 01 期 3、《浅论司马迁“发愤著书说”》[J] 余翠萍，现代语文（文学研究版），2009（08） 4、《司马迁文艺思想简论》[J] 湖南工业大学学报(社会科学版）2008（06） 5、《司马迁的“发愤著书说”及其影响》六安师专学报、俞绵超，2000 年第 03 期
篇六：我国古代文人发愤著书说
司马迁“发愤著书”说的现代阐述
司马迁在《报任安书》历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：“《诗》三百， 大祗贤圣发愤之所作也。”提出了“发愤著书”说。
所谓“发愤著书”，是指怨 愤 郁 结 ，借 著 书 立 说 发 挥 疏 通 。“愤 ”指 作 家 意 有所郁结，心理上受压迫而不得伸展，怨愤郁结，借著书立说发挥疏通， 这 样 才 能 恢 复 心 理 平 衡 。“ 愤 ”包 含 了 个 人 怨 愤 的 情 绪 ，同 时 也 显 示 了 穷 且 益 坚的意志，同时它又强调了创作者在逆境中奋起而不消沉的品格，以及极 富 于 批 判 精 神 和 战 斗 精 神 。
张大可《司马迁评传》中指出：所谓“发愤”，就 是指一个人身处逆境而其志不屈，更加激扬奋发而有所作为。司马迁发愤著书， 有两个方面的内容。第一，忍辱奋发，从沉痛中奋起，用更加坚韧的毅力来完成 传世之作。第二，揭露和抨击统治者的荒淫和横暴，同情社会的下层人民，歌颂 敢于反抗、敢于斗争的历史人物，把个人的不平和愤懑，宣泄在对历史人物的褒 贬上，述往事，思来者，升华了《史记》的主题，这是加害予司马迁的统治者们 非始料所及的。
那么，司马迁为何要“发愤著书”呢？总体来看有三方面的原因。其一，因 为李凌之祸，获罪并且遭受了宫刑之冤。在他落难之时身边的同僚竟没有一个人 出手相助，在获罪这一层面上，他看到了人情冷暖，世态炎凉。官场上，没有永 远的朋友，只有永远的利益。一旦你加官进爵，他们就会跟在后面趋炎附势，拍 足马屁；一旦你失宠失势，他们也就一个个跟你划清界限，最好是能完全撇清关 系，有的更是落井下石。也许是在他经历了这一人生转折点之后，他清醒地看到， 任何人都靠不住，只能自己发奋努力，干出一番大事业来，名垂青史，以证明自 己的国家之栋梁，那才是正确的抉择。而在宫刑之冤这一层面上，在那个社会观 念和道德意识极其扭曲，讲气节高于生命的时代，行了宫刑的人，就等于失去人 格尊严，即使在现代，他这样的遭遇也多少会遭到一部分人的非议。在《汉书. 艺文志》中，司马迁有赋八篇，今存仅《全汉文》辑有《悲士不遇赋》一篇。在 赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“里不可居，志不可恃”，他内心是充满 了矛盾和痛苦的。一方面消极厌世，“委以自然，终归一矣”，认为人总是要死的， 追求功利有什么意义，还不如听之自然，“无造福先，无触祸始”。一方面又想坚
持自己的理想，“没世无闻，古人惟耻，朝闻夕死，熟云其否”，在高风亮节与理 想之间抉择，司马迁选择了后者，他觉得“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，当一 个人要名垂青史，如果以死可以立功名的时候，就要毫不犹豫地去死节；当一个 人的才能未尽，功名未立之际，死节不过是九牛一毛，不能产生任何的社会影响， 那他就应该隐忍发愤，建立功名。于是，他忍辱负重活了下来，发愤著书，这份 郁郁不得志的愤慨在《报任安书》中也有提到：盖 西 伯（ 文 王 ）拘 而 演《 周 易 》；
仲 尼 厄 而 作《 春 秋 》；屈 原 放 逐 ，乃 赋《 离 骚 》；左 丘 失 明 ，厥 有《 国 语 》；
孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》 《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
其二，司马迁之所以要奋笔著《史记》和他的父亲司马谈有莫大的关 系。司马谈自己本身就是一个天才而博学的历史家，他官至太史令，最崇 高的理想就是继孔子，效《春秋》，完成一代大典，写一部贯通古今的通 史，颂扬汉家一统的威德，但是事与愿违，元封元年（前 110 年）封禅大 典在泰山之巅举行，他却因病留滞周南（即今洛阳市），未能参与，这时 司马迁正好到了洛阳，见到了生命垂危的父亲。司马谈千叮咛万嘱咐：“余 先周之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？ 汝复为太史，则续吾祖矣。”显然，他已经把所有的希望都寄托在了司马 迁身上，谆谆教导司马迁要发扬祖德，克尽孝道，继承自己开创的事业， 肩负修史重任。他还说：“今天子接千岁之统，封泰山而余不得从行，是 命也夫？命也夫！余死，汝必为太史；为太史无忘吾所欲论著矣。”曾子 说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”司马谈这样反反复 复，一曰：“汝复为太史，则续吾祖矣。”再曰：“余死，汝必为太史。” 又曰：“为太史无忘吾所欲论著矣。”可见司马谈是多么想要完成这一部 后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的杰作。作为人子的司马迁此时不 为情所动，也得为孝而行吧，于是他泪流满面，诚恳地向父亲立下誓言：
“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阕。”也就因为这样，在他受刑 之后依然选择活下来，是因为司马迁深知，他自己要弥补两代人的遗憾， 就是要忠于自己的誓言，完成父亲的重托，实现父亲的遗愿。当然，历史 也已经向我们证明，司马迁交出了一份完美的答卷。
其三，司马迁之所以要奋笔著《史记》和他自身的坚持是离不开的。
首先，他“年十岁则诵古文”，这说明他从小就天资聪明，再加上来自家 庭、父亲的影响和熏陶，司马迁练就了深厚的文学功底。其次，公元前 126 年，20 岁的司马迁就在父亲的建议和支持下开始游历大江南北。他从京师 长安出发，南下至江陵，渡江辗转到汨罗江凭吊屈原；沿湘江溯流而上， 探访九里山，瞻仰舜帝陵墓，观看有关的文物和书册；到过现在的浙江会 稽山，考察有关大禹的传说；北上到淮阴，深入街巷，探访韩信的事迹；
又到齐鲁搜集孔子、孟子的轶事。为了进一步研究儒家的学说，司马迁虚 心地向当地的儒生们请教。他还到秦汉之际风云人物的故里，对楚汉相争 的战场进行实地考察。公元前 111 年，司马迁被派往西南少数民族地区对边 民进行安抚，他借机深入调查各的经济、政治、社会生活和风土人情。也 正是他这一时期的游历，他积累了大量的史学资料，为他之后编纂《史记》 提供了有力的佐证。第三，编书是一种寂寞的工作，需要消耗大量的时间 和精力，也需要非常人的毅力和决心，司马迁能孜孜不倦苦攻十八载，确 实是一位有毅力、了不起的史学家。
“发愤著书”说对后世的进步的文学创作和文学理论有很大的影响，它鼓舞和 激励后世作家在精神上引先贤为精神同道，越发有足够的勇气和信心承受生活的 磨难，以写作作为抗争的手段。儒家主张中和，道家混沌，墨家非乐，法家不辨， 司马迁提出“发愤”的主张突破了“温柔敦厚”、“乐而不淫，哀而不伤”的美学观念， 对后世影响很大。具体到文论思想上，唐李白有“哀怨起骚人”的诗句，韩愈“凡 物不得其平则鸣”、“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”，柳宗元“以发其郁积而学 者得其励”，宋欧阳修“诗穷而后工”，陆游“悲愤积于中而无言始发为诗”，清龚自 珍“泄天下之拗怒”等等，都有司马迁的血液。它和西方“愤怒出诗人”一样，表明 了共同的写作方向，成为黑暗社会进步文人从事写作的共同特点。就是现在的一 部分人所说的“文学是苦闷的象征”，究其精神实质也是“小异”而“大同”。
篇七：我国古代文人发愤著书说
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论司马迁的“发愤著书说”
摘要：一部《史记》 ，鲁迅先生曾评：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”一部《史记》，
“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”西汉史学家司马迁上承父志，下忍身痛，
隐忍苟活，于逆境中所著的这一史家名篇确为中国文学史的传承发展做出了突出贡献，
而其“发愤著书”思想也成为中国文学理论批评史上的一大贡献。本文从其史学巨著
《史记》出发，具体阐述其“发愤著书”思想的发生发展及其时代与现世意义。
关键词：
《史记》 司马迁
发愤著书说
司马迁，字子长，西汉时期伟大的史学家、文学家、思想家，其所编《史记》
作为中国历史上第一部纪传体通史，记载了上自黄帝时期，下至汉武帝时期，其间长
达三千多年的历史，可谓是史学之大手笔，鲁迅先生就赞扬其为“史家之绝唱，无韵
之《离骚》。”司马迁的“发愤著书思想”是流露于其《史记》中的，而其《史记》的
编写也正印证了其“发愤著书”的思想。
总论其“发愤著书”思想的集成，可以说是从个别到一般，从具体到抽象的。
一、从个别到一般
司马迁在其《报任少卿书》中说：“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，
屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列，不韦迁
蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》 《孤愤》 。《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所
为作也。此人皆有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”
此处太史公之“愤”者，我想是可以这样理解的：他们都是在作者在遭遇不幸、
“意有所郁结，不得通其道”的情况下，为了把自己得主张、想法表达出来，留传后
世，以求后世的理解，才“发愤”从事著述的。司马迁的意思主要是说痛苦和不幸可
以激烈作者的志向，坚定他们“立言不朽”的决心，成为写作的动力，而不是说以仇
怨悲愤倾泻与作品之中（1）。
另外，其在《史记.屈原.贾生列传》中评价《离骚》
时曾论说：“ 《离骚》者犹离忧也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，
可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》 ，盖自怨生也。”可以
想见，太史公司马迁所作《离骚》是为一“怨”也，而此一“怨”也：即屈原表达对
祖国的热爱和楚怀王的忠诚。希望怀王能够听从自己得建议，能够行仁政，良社会。
在这里，屈原《离骚》“怨”的特色是迎合了孔子有关文学的社会作用理论中的
“怨”的说教的：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“怨”即：“怨刺上政”
亦即可兴仁政，良社会。且不论此，太史公“发愤著书”的思想是在分析、综合、比
较，西伯、仲尼、左丘、孙子等前人事迹的基础上，并结以评述《离骚》，突“离”“怨”
的特点，揭示出来的理论产物。无疑，这是一个从个别到一般的过程。
二、从具体到抽象
老子曾说：大音希声，大象无形”的审美境界，意在言明一种摒弃人为、合乎
天然的文艺。其论及此境界的体悟时曾谈到“有”和“无”，“虚”和“实”之关系：“三
十辐共一毂，当其无，有车之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。”此即“有无、
虚实之辩，而此也正是从具体到抽象的升华过程。诚然，太史公之“发愤著书说”是
源于前人之事迹，加之修身之体悟后综述产生的，从实践的拘演上升到理论的形态，
其是从内容到形式的渐变。当今文论形态在论及“具体与抽象”之关系时也曾说道其
是表与里的深度统一，马克思主义哲学的抽象提取也是和各门具体自然科学形态紧密
相连的，细胞学说、能量守恒定律、生物进化学说，也有着特定的抽象升华。当今文
学修辞中的“比喻”一意也正是化抽象为具体，精雕细磨的，本体与喻体，借以恰当
的喻辞相连，实为以逼真之实物言回环之妙理也。
总说司马迁的“发愤著书”思想，是在前人基础上，评《离骚》之离、忧，
特别是突出“怨”、“刺”特点，化具体为抽象的。
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谈及太史公“发愤著书”思想之意义，我认为有两点是需要指明的：
一、承父志，成一家之言。
司马氏家族世典周史，太史公之父司马谈更是志于修史，然终未成而终了，弥留之际， 手诫其子：“余死，汝必为太史，为太史，无忘吾所欲论矣。”由此可见，司马迁之发 愤著书是承继先宗遗志的。其父之：“余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉， 汝其念哉!”一言，足以诫太史公。
同时，太史公年少游历，遍访河山，其广阔的阅历亦促使其编写史学，特别 是当其因李陵之事而获罪后，更使他的修史动机有所调整，其所列：“西伯拘而演《周 易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明，厥有《国语》 ……。”其所认己亦身陷囹圄， 应仿前人之迹，成一家之言。聊以抒怀，寄多感慨，生命之不枉自废也。
可以说，太史公之“发愤著书”说印证着他的《史记》，同时亦诫之于人：
时遇不平世，文人著书立言，聊抒心中之忧愤，成其一家之言，将流于后世，兴于史 笔，告知后人，诵于万代千秋。
二、承继儒学思想，儒道相融
司马迁的“发愤著书说”是很好的承继儒学思想的，孔子曾强调：“ 《诗》 可兴、可观、可群、可怨，意在阐明文学的社会功用的，而太史公之著书，盖自怨也， 流于文字笔墨之情，感于时世繁杂之体，嗟叹，离忧之！实为书愤也。当然，这一“愤” 意也体现在史公评《离骚》中：“ 《离骚》者，犹离忧也。”屈子之不平，发而为之作 《离骚》 ，“愤”哉！虽抱石沉汨罗，其魂灵永不灭也。由这一点也可以从侧面说明 《离骚》之作闻于后世的不朽原因。
另外，司马迁年少时亦接触了黄老之学，当然，这也与西汉初年广兴黄老“修 身养性”之说有关，其年少受《易》于杨何，习道论于黄子（黄生），这不得不使其思 想中有着黄道儒孔，兼容其二者而并包之处。所以说，其“发愤著书”思想的形成是 儒道相融的产物。
论儒者，《诗》之可怨。论道者，亦有愤激：《老子》其七十五章论说到：“民 之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死， 以其上生生之厚，是以轻死。”这就说明：道家思想中，对于黑暗现实是有着一定的愤 激的，“民不畏死，奈何以死惧之。”人民以死来反抗无法无天的暴政，这就有着一定 的现实意义了。
总起说之，太史公之“发愤著书”思想是中和儒道思想的，儒家强调“中庸” 之道，却不同于“发愤”之说，道家强调“愤激”，亦不同于“诗怨”之论，二者各取 一支，恰如其分的言明了作者的心中之思，这是极其真实可贵的地方。
关于司马迁“发愤著书说”的时代及现世意义，我想其民主进步及文学艺术魅 力是极其深远的。
西汉儒学“罢黜百家，以己独尊。”以思想的大统领于国治，言论的彰显不是 完全自由的，太史公强调作家于逆境中积极奋起，摒弃消沉自轻，其是有着一定的民 主进步意义的，文人之情思凝于笔端，文人之魂灵寄于笔墨，笔能抒情，亦能概论， 托笔而抒愤，文人之思：精也！
同时，“发愤著书说”对于后世的影响也是深远的。明清著名思想家顾炎武、 王夫之、黄宗羲等著书倡平等，维新人士兴报馆言革命，鲁迅曾弃医从文，以笔为匕 首、为投枪，同反动势力作斗争，中国各阶级之新变也是从思想领域展开的，而思想 的传播亦是从书论开端。韩愈的“不平则鸣”，白居易的“为民请命”，欧阳修的“诗 **新”等都从其“发愤著书”思想中汲取过营养，各自成就自身的理论形态。
综上所述：司马迁作为西汉史学家，其所著《史记》作为一部流传后世的纪 传体通史，特别是其阐发的“发愤著书”的思想学说，无论是对中国文学史的发展， 还是对中国文学理论批评来说，都是有着深度意义的，太史公发愤著书，著书以求实
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录，不虚美，不隐恶。
在中国文学理论批评史上，司马迁的“发愤著书说”是不得不提的，其理论
意义是经典传于后世的。
参考文献：
1、《中国文学批评史新编》 复旦大学出版社 王运熙 顾易生，2007（08） 2、《司马迁的“发愤著书说”及其对后世的影响》 《文学教育》（上）、高巍，2001 年 01 期 3、《浅论司马迁“发愤著书说”》[J] 余翠萍，现代语文（文学研究版），2009（08） 4、《司马迁文艺思想简论》[J] 湖南工业大学学报(社会科学版）2008（06） 5、《司马迁的“发愤著书说”及其影响》六安师专学报、俞绵超，2000 年第 03 期
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篇八：我国古代文人发愤著书说
司马迁“发愤着书”说的现代阐述
司马迁在《报任安书》历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：“《诗》三 百，大祗贤圣发愤之所作也。”提出了“发愤着书”说。
所谓“发愤着书”，是指怨 愤 郁 结 ， 借 着 书 立 说 发 挥 疏 通 。
“愤 ”指 作 家 意有所郁结，心理上受压迫而不得伸展，怨愤郁结，借着书立说发挥疏 通，这样才能恢复心理平衡。“愤”包含了个人怨愤的情绪，同时也显示了 穷且益坚的意志，同时它又强调了创作者在逆境中奋起而不消沉的品格， 以 及 极 富 于 批 判 精 神 和 战 斗 精 神 。
张大可《司马迁评传》中指出：所谓“发 愤”，就是指一个人身处逆境而其志不屈，更加激扬奋发而有所作为。司马迁 发愤着书，有两个方面的内容。第一，忍辱奋发，从沉痛中奋起，用更加坚韧 的毅力来完成传世之作。第二，揭露和抨击统治者的荒淫和横暴，同情社会的 下层人民，歌颂敢于反抗、敢于斗争的历史人物，把个人的不平和愤懑，宣泄 在对历史人物的褒贬上，述往事，思来者，升华了《史记》的主题，这是加害予 司马迁的统治者们非始料所及的。
那么，司马迁为何要“发愤着书”呢？总体来看有三方面的原因。其一， 因为李凌之祸，获罪并且遭受了宫刑之冤。在他落难之时身边的同僚竟没有一 个人出手相助，在获罪这一层面上，他看到了人情冷暖，世态炎凉。官场上， 没有永远的朋友，只有永远的利益。一旦你加官进爵，他们就会跟在后面趋炎 附势，拍足马屁；一旦你失宠失势，他们也就一个个跟你划清界限，最好是能 完全撇清关系，有的更是落井下石。也许是在他经历了这一人生转折点之后， 他清醒地看到，任何人都靠不住，只能自己发奋努力，干出一番大事业来，名 垂青史，以证明自己的国家之栋梁，那才是正确的抉择。而在宫刑之冤这一层 面上，在那个社会观念和道德意识极其扭曲，讲气节高于生命的时代，行了宫 刑的人，就等于失去人格尊严，即使在现代，他这样的遭遇也多少会遭到一部 分人的非议。在《汉书.艺文志》中，司马迁有赋八篇，今存仅《全汉文》辑有 《悲士不遇赋》一篇。在赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“里不可居， 志不可恃”，他内心是充满了矛盾和痛苦的。一方面消极厌世，“委以自然， 终归一矣”，认为人总是要死的，追求功利有什么意义，还不如听之自然，
“无造福先，无触祸始”。一方面又想坚持自己的理想，“没世无闻，古人惟 耻，朝闻夕死，熟云其否”，在高风亮节与理想之间抉择，司马迁选择了后 者，他觉得“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，当一个人要名垂青史，如果以死 可以立功名的时候，就要毫不犹豫地去死节；当一个人的才能未尽，功名未立 之际，死节不过是九牛一毛，不能产生任何的社会影响，那他就应该隐忍发 愤，建立功名。于是，他忍辱负重活了下来，发愤着书，这份郁郁不得志的愤 慨在《报任安书》中也有提到：盖 西 伯 （ 文 王 ） 拘 而 演 《 周 易 》 ；
仲 尼 厄 而 作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子 膑 脚 ，《 兵 法 》修 列 ；
不 韦 迁 蜀 ， 世 传《 吕 览 》；
韩 非 囚 秦 ，《 说 难 》《 孤 愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
其二，司马迁之所以要奋笔着《史记》和他的父亲司马谈有莫大的关 系。司马谈自己本身就是一个天才而博学的历史家，他官至太史令，最崇 高的理想就是继孔子，效《春秋》，完成一代大典，写一部贯通古今的通 史，颂扬汉家一统的威德，但是事与愿违，元封元年（前 110 年）封禅大 典在泰山之巅举行，他却因病留滞周南（即今洛阳市），未能参与，这时 司马迁正好到了洛阳，见到了生命垂危的父亲。司马谈千叮咛万嘱咐：
“余先周之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于 予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。”显然，他已经把所有的希望都寄托在 了司马迁身上，谆谆教导司马迁要发扬祖德，克尽孝道，继承自己开创的 事业，肩负修史重任。他还说：“今天子接千岁之统，封泰山而余不得从 行，是命也夫？命也夫！余死，汝必为太史；为太史无忘吾所欲论着 矣。”曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”司马谈 这样反反复复，一曰：“汝复为太史，则续吾祖矣。”再曰：“余死，汝 必为太史。”又曰：“为太史无忘吾所欲论着矣。”可见司马谈是多么想 要完成这一部后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的杰作。作为人子的 司马迁此时不为情所动，也得为孝而行吧，于是他泪流满面，诚恳地向父 亲立下誓言：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阕。”也就因为这 样，在他受刑之后依然选择活下来，是因为司马迁深知，他自己要弥补两 代人的遗憾，就是要忠于自己的誓言，完成父亲的重托，实现父亲的遗
愿。当然，历史也已经向我们证明，司马迁交出了一份完美的答卷。
其三，司马迁之所以要奋笔着《史记》和他自身的坚持是离不开的。
首先，他“年十岁则诵古文”，这说明他从小就天资聪明，再加上来自家 庭、父亲的影响和熏陶，司马迁练就了深厚的文学功底。其次，公元前 126 年，20 岁的司马迁就在父亲的建议和支持下开始游历大江南北。他从 京师长安出发，南下至江陵，渡江辗转到汨罗江凭吊屈原；沿湘江溯流而 上，探访九里山，瞻仰舜帝陵墓，观看有关的文物和书册；到过现在的浙 江会稽山，考察有关大禹的传说；北上到淮阴，深入街巷，探访韩信的事 迹；又到齐鲁搜集孔子、孟子的轶事。为了进一步研究儒家的学说，司马 迁虚心地向当地的儒生们请教。他还到秦汉之际风云人物的故里，对楚汉 相争的战场进行实地考察。公元前 111 年，司马迁被派往西南少数民族地 区对边民进行安抚，他借机深入调查各的经济、政治、社会生活和风土人 情。也正是他这一时期的游历，他积累了大量的史学资料，为他之后编纂 《史记》提供了有力的佐证。第三，编书是一种寂寞的工作，需要消耗大 量的时间和精力，也需要非常人的毅力和决心，司马迁能孜孜不倦苦攻十 八载，确实是一位有毅力、了不起的史学家。
“发愤着书”说对后世的进步的文学创作和文学理论有很大的影响，它鼓舞 和激励后世作家在精神上引先贤为精神同道，越发有足够的勇气和信心承受生 活的磨难，以写作作为抗争的手段。儒家主张中和，道家混沌，墨家非乐，法 家不辨，司马迁提出“发愤”的主张突破了“温柔敦厚”、“乐而不淫，哀而不伤”的 美学观念，对后世影响很大。具体到文论思想上，唐李白有“哀怨起骚人”的诗 句，韩愈“凡物不得其平则鸣”、“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”，柳宗元“以 发其郁积而学者得其励”，宋欧阳修“诗穷而后工”，陆游“悲愤积于中而无言始发 为诗”，清龚自珍“泄天下之拗怒”等等，都有司马迁的血液。它和西方“愤怒出诗 人”一样，表明了共同的写作方向，成为黑暗社会进步文人从事写作的共同特 点。就是现在的一部分人所说的“文学是苦闷的象征”，究其精神实质也是“小异” 而“大同”。
篇九：我国古代文人发愤著书说
12、司马迁发愤写《史记》
学习目标：
1、有感情地朗读课文。
2、感受司马迁牢记父亲嘱托， 忍辱负重、发愤著书的精神。
自学指导一
1.自由读第一、二自然段，思考：司 马迁为什么要写《史记》呢？ 2.小组交流。
3.班级展示。
黄河文化和古代英雄的 影响
司马迁出生在黄河岸边的龙门。
他从小看着波涛滚滚的黄河从龙门山 下呼啸而去，听着父老乡亲们讲述古 代英雄的故事，心里十分激动。
面对滔滔的黄河水，听着英雄们的 故事，司马迁会想些什么呢？
父亲的影响
受父亲的影响，司马迁努力读 书，大大充实了自己的历史知识。
他还四处游历，广交朋友，积累了 大量的历史资料。
父亲的嘱托
司马谈临终之时，泪流满面地拉着 儿子的手说：“我死之后，朝廷会让你 继任我的官职，你千万不要忘记我平生 想要完成的史书哇！”
自学指导二：
1.自由读第三自然段，用“——”
画出司马迁怎么想的句子，用“～～” 画出司马迁怎么做的句子。
2.思考并交流：支撑着遭受酷刑的 司马迁顽强活下来的精神动力是什么？
3.班级展示。
正当他专心致志写作《史记》的时 候，一场飞来横祸突然降临到他的头上。
原来，司马迁因为替一位将军辩护，得 罪了汉武帝，入狱受了酷刑。司马迁悲 愤交加，几次想血溅墙头，了此残生。
酷刑
腐刑，又称宫刑，是使人失去生殖能 力的刑罚，是最惨无人道、最灭绝人性的。
它带给受刑者的，不仅是肉体上的巨大伤 害，更使其心灵蒙受了永远的耻辱。
遭受酷刑的司马迁，真是痛不欲生，他
（
）。
他想：“人总是要死的，有的重于泰山，有的 轻于鸿毛。我如果就这样死了，不是比鸿毛还
轻吗？ 我一定要活下去！我一定要写完 这部史书！”想到这里，他尽力克制自己，
把个人的耻辱、痛苦全都埋在心底，重又摊开 光洁平滑的竹简，在上面写下了一行行工整的 隶字。
自学指导三 1.自由读第四自然段，从列举的这
些数据中，你体会到什么？ 2.组内举例说说：哪些身处逆境的
人，靠着自己发愤努力，最后创造了 奇迹？
3.班级展示。
就这样，司马迁发愤写作，用 了整整13年时间，终于完成了一部 52万字的辉煌巨著——《史记》。
这部前无古人的著作，几乎耗 尽了他毕生的心血，是他用生命写 成的。
史记故事：
《卧薪尝胆》（ ） 《纸上谈兵》（ ） 《指鹿为马》（ ） 《四面楚歌》（ ）
小练笔：
选择你所知道的一个有关《史记》的历
史故事，谈一谈你从故事中明白了什么或 者你想对主人公说点什么。